為人論
時(shí)間:2017-02-18 20:54:46 | 投稿作者:佚名
觀夫今之盛世,為人之道仍為眾生津津樂(lè)道,然非人人皆可至矣。愚以為今之眾人,當(dāng)以求真、向善、尚美自勉,方能泰然處世而不枉此生也。
夫真,乃行事求真而創(chuàng)新卓犖者也。昔有范縝著《神滅論》,痛斥迷信之時(shí)弊;今有陶行知恥于造假,以“追求真理做真人”之言自勉;眼觀境外,布魯諾則為守真理而葬身火海,悲夫!此三者皆為真理而無(wú)所懼,為人正義而拒不妥協(xié)也。是故求真必以人真為先;然求真而不思創(chuàng)新,則無(wú)異于故步自封也。余秋雨撰苦旅游記,領(lǐng)社會(huì)“文化思索”之風(fēng);侯德榜創(chuàng)制堿新法,彰科技創(chuàng)新開(kāi)拓之魅。是故創(chuàng)新之于人與國(guó)也,皆有大裨益!
夫善,乃與人為善而兼濟(jì)天下也。孟子云:“仁者愛(ài)人。”仁者,即為善。故愛(ài)人者乃善之本也。然雨果有言:“世之寬廣者,海也;然海之寬廣者,莫若天也;而天之寬廣者,莫若人之胸懷也。”然人之胸懷寬廣至此,若僅以愛(ài)人為善,無(wú)乃狹矣乎?為善者,宜由人及物,誠(chéng)如蕭伯納素食終生,餓其體膚,善待飛走,顧不愿胃腸淪為其冢也。亦如楊善洲造林?jǐn)?shù)十年,灌溉于貧瘠之地,不為己圖利,顧為枯木常逢春,世人得棲所也。此二善人,德馨遠(yuǎn)播,如水之善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水雖不爭(zhēng),然萬(wàn)物仍由感其德而助其行也。是故善利人者則人利己,善利萬(wàn)物則亦利己也。
夫美,乃尚美善身而布澤周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美,乃心之美也。韶華易逝,貌美不過(guò)滿分作文網(wǎng)m.xiaozhulaser.com一時(shí)之美耳,夫庸及心美之永恒不散乎?海倫凱勒自幼雙目失明,兩耳失聰,然此并無(wú)礙于視聽(tīng)之盛,亦無(wú)妨于心靈之美。由是心靈之美,須將心比心者也。人生而殘損,或于身,或于心,然殘損亦為人生之美者也。獨(dú)美不如眾美也,人之怡然于花香之美,鳥(niǎo)語(yǔ)之美,既而人人互美,此則美之播散者也。
真善及美,三者視似無(wú)關(guān),實(shí)乃一體。求真如樹(shù)之枝干,向善乃樹(shù)之根莖,而尚美則為樹(shù)之密葉者也。夫根莖以地下之源壯枝干而潤(rùn)密葉,枝干擴(kuò)散以報(bào)根莖而顯葉之盛,枝繁葉茂則更彰樹(shù)之根深蒂固而引人駐足也。是故善乃真之本源,人欲求真必以向善為先,亦彰其美也。若求真不因向善,則不免淪為馬加爵、劉海洋之徒,參天之樹(shù)虛有其表,以至風(fēng)吹而樹(shù)倒,則無(wú)美者可言也;若向善而不求真,亦不免淪為庸碌之徒,作叢低矮灌木,少有人顧而了卻余生,亦無(wú)美者可言也;然美因真善而存,一如葉因根枝而盛,故或三者皆無(wú),或三者并存,而無(wú)真善存而獨(dú)失美之形也。是故求真、向善、尚美,三者缺一不可。
嗚呼!世人皆嘆為人難。難乎哉?不難矣。君不見(jiàn)古人云:夫明吾之道,予吾以勇而欣然乎視吾生之志者,乃真善美者也。是故為人處世之道不過(guò)求真、向善、尚美耳。望今之眾人,爭(zhēng)作求真創(chuàng)新之人,莫作狡黠守舊之徒;爭(zhēng)作兼善天下之人,莫作為禍?zhǔn)篱g之徒;爭(zhēng)作尚美用心之人,莫作孤陋放蕩之徒!愚雖不才,惟愿吾曹皆以此文共勉之。
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